评曰。问中云。何以于此终教引答。又结云。是故此 中引成终教之義。此则三车。唯属实教。不通初门。 乃令始教进非三乘。退非愚法。是何乘耶。且大乘 初门。一宗文籍。于此三宗。竟无所归耳。又瑜伽声 闻抉择杂集论等。幷空有二宗经文。幷为实教大 乘。则始教之下。宛若大虚也。以记云终教引故。又 云。当知经论義实多含。成终教故。若谓深必该浅。 幷属终教者。且章文正辨三宗差别。孰云以後摄 前邪。又既云引成终教之義。记家乃谓。章文唯约 断惑中初義也。若尔。则三宗義亦不成。以始教许 出。无界内二乘故。又若三车唯终顿者。何以焚薪 云。若後義虽始教。而愚法二乘亦在所引中邪。又 复累及所引探玄权字徒施。以云经论義实多含。 归终教故。仍使分教中一三乘教義不极成。以引 成此中三车唯终顿故。遂使三宗乃成破法。非缘 起好法。以缺大乘初门。摄生方便故。昔人三车唯 属初门。今判三车齐归终顿。过犹不及也。又若谓 章文唯约初義者。如何说得终顿教下有二乘耶。 以初義无二声闻故。又复细视文意。虽约初義。而 不能承用初義。何者。且始教许出。终教不许者。其 终教不许。如弥勒所问经论法花经等。其始教许 出。如瑜伽声闻抉择杂集等论。今记家尽将空有 二宗经论義实多含。一发判为终教。是谁许出邪。 问曰。大乘始教。为将愚法二乘教。即羊鹿邪。非羊 鹿邪。若非羊鹿者。何以许彼出界可归邪。若即羊 鹿者。何以文中三车外又有界内二乘邪。又问曰。 大品云。欲得声闻乘当学般若波罗蜜等。断惑中。 初義邪。後義邪。罗汉实義在大乘中。初義邪。後義 邪。普超三昧经云。唯大乘中。得有三藏。初義邪。後 義邪。瑜伽声闻抉择杂集等论。与婆沙俱舍等不 同。初義邪。後義邪。章文云。大乘必具三。初義邪。後 義邪。然当知章旨双备二義。其初義如文可见。其 後義良由影在实证。在大已下。故不言也。三宝章 云。谓彼愚法二乘无漏。亦非可归。以非究竟安稳 处故。如彼化城。终顿捨故。乃至如经中归声闻僧 犯菩萨戒等。此约三乘终教说。解曰。即此初義终 教不许出也。且彼云。亦非可归。即此约大乘终教 已去。幷不名究竟出三界也。今此不能如实修四 无量。即彼云。归声闻僧犯菩萨戒者。是也。彼又曰。 如前愚法。亦是可归。以诸趣寂皆究竟故。诸不定 性必迴心故。此约始教说。解曰。即此初義。始教许 出也。故下章云。以下同上。亦许二乘全断惑障分 断所知障也。彼又曰。此大乘中自有二无漏故。又 亦自有三乘法故。故说通二。非摄愚法。此通始终 渐教说也。解曰。即此第二義。愚法则始。亦不许通 大。则终亦许出也。彼云。亦自有三乘法。即此文是 故大乘必具三也。此云罗汉实義在大乘中。即彼 云此大乘中自有二无漏者。是也。以彼证此。二義 宛然。上兼一乘。下幷愚法。三宗备矣。斯盖法真大 师。有唐亲承。承三宗也。一时开悟。悟三宗也。三昧 酝酿。酿三宗也。纵辨而说三宗也。则知吾教宗部 虽繁。要归不出三宗。舍三宗不足以明贤首道。不 足以议贤首教。故学者不可不思。思者不可不学 也。